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炎帝与神农氏是一回事吗?炎帝是神农吗?

时间:2016-07-12 22:22:35 来源:懂历史网 阅读:
在很多古籍文献里,神农炎帝被说成一个人。以至于神农与炎帝成为可以任意互换的名字和称呼。 神农与炎帝是一个人吗? 我的回答:不是! 这是后代人对历史的误读。是读书不求甚解的表现。 在史学界,始终有两种对立的看法,一派认为神农氏和炎帝是一回事,一派认为炎帝与神农氏是两回事,由于历史久远,人们依据的资料不一样,就形成了不同的看法。 神农炎帝异同说困扰了许多人,很多人都试图去论证自己的观点是正确的,可是又都经不起推敲。 从各种资料上看,神农氏与黄帝文化的联系十分密切,相互之间继承关系、历史脉络大致清晰,要理清这些,只有靠对历史资料的细细梳理。 在重读《史记?五帝本纪》中,请大家注意这么一段话。 “轩辕之时,神农氏衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征,于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从,而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕,轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊、罴、貔、貅与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尢,而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。” 司马迁在这一段话中,把人物关系交待得十分清楚,这一段话涉及四个重要人物:神农氏、轩辕、炎帝、蚩尤。第一句‘轩辕之时’,这是因为轩辕那时是有熊部落的首领,‘神农氏衰’,神农氏衰落了,衰落到丧失领袖群雄、号令天下的程度,诸侯部落之间相互攻击,神农氏根本没有能力去征讨,因为神农氏本身就不是一个军事强悍的部落。他管理天下,就不靠刑政、甲兵。《商君书?画策》中载:“刑政不用而治,甲兵不起而立”。经过神农创始的农耕经济后,各部落有了充足的粮食,部落强盛,扩张就开始了。 一个部落割据、甲兵竞争的时代开始了。轩辕的有熊部落是一个军事迅速崛起的部落,以武力征讨,建立起自己的军事部落集团。那时,蚩尤同样是最强盛的一个军事部落集团,谁都对他无可奈何。炎帝却是又一个军事集团首领。在这里很显然,炎帝不是神农氏,如果炎帝是神农氏的话,他就是天下共主,对各诸侯就有治理管束的责任,就不存在想侵占的问题。况且前面司马迁已交待过了,神农氏就根本没能力征讨。这个炎帝只能是另有其人。 轩辕首先在阪泉发动了进攻炎帝的部落,经过三次大战,达到了兼并炎帝部落的目的,在这里司马迁没有用谁胜谁负,而是说轩辕达到了目的,这个目的就是以武力征讨为手段,达到让炎帝臣服于他,加入他的军事集团中,以壮大轩辕军首集团。所以从此后这个集团就是以轩辕为首的“轩炎联军”,正因为如此,炎黄才成为兄弟,才有了后来的“炎黄”并称。 轩辕战胜蚩尤后,这里用的“禽杀”,那就是蚩尤是失败者,扫平了两大对立的军事集团,树立轩辕的绝对权威,天下再没有可以与之对垒的军事部落。诸侯才尊轩辕为天子。“代神农氏,是为黄帝”。轩辕取代神农氏,而成为黄帝,如果神农氏是炎帝的话,早在擒杀蚩尤之前,他就已经被收服了,岂不是早就代为天子。 司马迁用词十分严谨,至少是司马迁已经否定了神农氏就是炎帝的说法。 那么为何又将神农氏、炎帝混为一谈呢,我先梳理一下历代的记载,看看其中的关系。 第一组: 《帝王世纪》:“神农氏始教天下种谷,故号神农氏。” 《易?系辞》:“神农氏斫(zhuo音:卓)木为耜(si音:寺),揉(rou音:柔)木为耒(lei音垒),耒耨(lou音:楼)之利,以教天下。” 《淮南子?修务训》云:“古者,民茹草饮水,采树木之实,食蠃虫之肉,时多疾病毒伤之害,于是神农乃始教民播种五谷,相土地宜燥湿肥沃高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所僻就。 《太平御览》引《周书》佚文说:“神农耕而陶。” 《商君书?画策》:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。 《庄子?盗跖篇》:“神农之世……民知其母,不知其父,与糜鹿共处,耕而食,织而衣,无损害之心。 《帝王世纪》:“神农之末,黄帝受国于有熊,居轩辕之丘,因以为号。 《后汉书?郡国志》引《帝王世纪》说:“神农氏起烈山,谓烈山氏,今随县历乡是也。 从第一组的资料看,俱称“神农氏”,这个神农氏与耜耒农耕是紧密联系的。《齐君书?画策》中的:“男耕女织”是春秋时的习惯用语,是一种理想的农耕社会的家族结构,不能看作是神农时的真实生活。 《庄子?盗跖篇》有人曾据此,把神农之世描绘成母系氏族社会。庄子所描绘的确实是母系氏族社会的状况,下面的描述“与糜鹿共处,耕而食,织而衣”,与前面的“民知其母,不知其父”连起来看,是远古直到上古时期的图画。庄子是个十分浪漫的文学家,他的散文汪洋恣意,想象力丰富,跳跃性强,前面举例,只是证明远古时人纯朴、天真,对别人无损害之心,而绝不能当成史料看,只能当文学作品看。从现存的中国历史资料看,中国不存在母系氏族作为一个完整的历史时期而存在,无论“盘古”、“天皇、地皇、人皇”、“有巢氏”“燧人氏”“伏羲氏”“神农氏”,主流社会形式都是以男人为主体的,黄帝以后的历史更是清楚,根本就没有这个时期,至于“西王母”、“女娲”,只能是个别部落行为,正如现在中国还有卢梭湖中的“女儿国”一样,不能据此认为,我们现在生活在母系氏族社会。 这一组中的资料,所显示的是神农氏的资料,除已提出的部分,大致和神农氏的历史吻合,也不会读出歧义。 第二组: 《国语?晋语》:“昔少典氏娶于有蹻氏生黄帝、炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。 《吕氏春秋?荡兵》等书记载说:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也。” 《礼记?祭法?正文》《春秋命历序》等书均谓:“炎帝11世,五百二十年。” 第二组的资料是炎帝的资料。《国语?晋语》中载,黄帝、炎帝是同时代的人,是少典部落的子孙,母系同属于有蹻氏。黄帝在姬水成长,炎帝以姜水成长起来。 《吕氏春秋》更进一步说,炎帝与黄帝是同母异父兄弟,在这里黄帝、炎帝的顺序变为炎帝、黄帝。 《礼记》中说,炎帝经历了八世,五百二十年。在这里,虽都是单独说炎帝,说炎帝与黄帝是同时代的人,是少典部落的后代,但所谓经历了八世,五百二十年,就已经开始引起岐义,如果说炎帝经八世,五百二十年从炎帝算起,就有矛盾,因为炎帝与黄帝是同时代的人,下面是黄帝为王传世,炎帝何来八世、五百二十年之说,如果说炎帝到了这时应是第八世,已五百二十年,又与前面的炎帝出于少典氏说法相悖,看来古人在这里已经开始出现混乱,炎帝的历史有些不清。 第三组: 《礼记?月令》郑玄注:“昔炎帝神农能植嘉谷,神而化之,号为神农。” 宋?司马光《稽古录》:“……炎帝既没,子孙皆哀,蚩尤始作乱……诸侯皆去神农氏而归黄帝,黄帝与炎帝子孙战于阪泉之野,三战,然后得其志,诸侯咸尊黄帝为天子,代神农氏。” 宋?苏辙《古史》:“炎皇神农氏,姜姓,以火继木,为火师而火名,故曰炎帝,断木为耜,揉木为耒,教民稼穑,故曰神农……子孙传世,为黄帝所灭,黄帝亦神农氏之后,以其德异,故异号异德。” 元?胡一桂?《十七史纂古今通要?卷一》:“神农:炎帝神农氏,火德王,都曲阜,有火瑞,以火纪,故为火师而火名。断木为耜,揉木为耒,以教天下之耕;日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,此后世农商所由起,而斯民生养之具略备矣。又尝百草,以有医药而济其疾病,作五弦之琴,以咏丰年之歌。帝崩,号曰神农氏焉。”(1) (原注:在位百四十年,按司马贞补纪谓,神农氏后人有帝临魁、帝承、帝时、帝直、帝哀、帝榆罔,通八代,五百三十年,轩辕兴。) 明?王世贞《纲鉴会纂卷一?三皇编》:“……是时,神农氏世衰,诸侯相侵扰,伐炎帝榆罔弗能征……炎帝榆罔侵陵诸侯,诸侯益叛之……与炎帝榆罔战于阪泉之野……代神农氏为天下,是为黄帝。 明?袁了凡、赵田《御批历代资治纲鉴?五帝纪》重复上说。 明?李兆《读史汇说?卷三?黄帝有熊氏》同上说。 《中国姓氏起源》:“姜姓源于神农氏,是炎帝的后裔,属于火命姓之类,炎帝神农氏生于陕西岐山西南姜水之滨,故为姜姓。” 第三组资料可以看出是炎帝神农氏合二为一,这是造成混乱的根本,这一组最早的资料是《礼记?月令》郑玄的注。其记述的内容可以看出是在神农的资料前人为的加上炎帝二字,这样炎帝 就成了神农氏,神农氏和炎帝合二为一,郑玄是东汉时人,比司马迁晚了400年,是一个制造附会之说的人,就是因为他这么顺手一加,便给历史留下了一个说不清的问题。 宋代?司马光《稽古录》是延袭这一说法,其作法更过分,把司马迁的《五帝本纪》的关于炎帝内容进行手术,不仅把炎黄之战,从战蚩尤之前,挪到战蚩尤之后,还在阪泉之战的记述加上了“炎帝子孙”字样,变成“黄帝与炎帝子孙战于阪泉之野,三战然后得其志,”而司马迁的原作:“……与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。”只增加了二个字,就把“……与炎帝战”,变成了“与炎帝子孙战”。这是典型的随意篡改历史。 宋代的苏辙《古史》更奇,在称呼上由“炎帝”变为“炎皇”。说是姜姓,古代男子称氏,女子称姓,神农氏就是至高无上的尊贵的称呼,姓氏出现的比较晚,男子称姓,约在黄帝时代,所谓姜姓之说,极明显是将炎帝生于姜水硬安在了神农氏的头上,姓氏是自上而下相传,由古而今演变的,子承父姓,没见过,老祖宗反过来要姓儿孙的姓的。下面的解释更是可笑,说炎帝为什么叫炎帝,是“又为继木,为火师而火名,故曰炎帝。”这种说法是接五行说的生克之理,炎帝是火继木,前面一定还有一个木德的皇,这个又是谁呢?这显然是以五行生克的理论杜撰出来的说法,后面更可笑的是说:黄帝亦神农氏之后,以其德异,故异号异德。小苏治学太不严谨。一段话弄得前后矛盾,前面说:“神农……子孙传世,为黄帝所灭,接着又说黄帝也是神农氏的后代,那么黄帝是神农之后,他灭了神农的子孙,那是家事,是兄弟打架,继承的还是神农氏,黄帝也是神农氏子孙之一,传给黄帝也是理所当然,还有什么灭不灭的问题。 元?胡一桂《十七史纂古今通要》神农条下,其记述又是一番风景,首先标题是神农:这种称呼很奇怪,一般对敬重人物用的是全称,这里却是简称,省略一个氏字,古代“氏”是别尊长贵贱的。下面是“炎帝神农氏”。这里是全称,先解释为何叫炎帝,在哪建都。后面是延袭旧说,最后说:“帝崩,号曰神农氏焉。“文中可以看出,炎帝是神农的原名,是死后人们才号称神农氏。那么按说法,炎帝也是少典氏的子孙,神农氏岂不也是少典氏的子孙,这是滑天下之大稽,其实是神农氏和少典氏都是当时的大部落,而神农氏是共主,而少典氏为臣为诸侯,决不是一家人。 第三组的资料是为了圆一个谎,而假造的,内容是从东汉以后,越到后来编造的越多。谎言毕竟是谎言,尽管是百般掩盖,还是破绽百出,不能自圆其说。 所有这方面的文字记述,都是为圆这么一个谎,这个谎就是:炎帝与神农氏是同一个人。 这个谎的理论根据就是“五行生克理论”,按照“五行说”,世界上最基本的物质是“金木水火土”五种,又称五行。到了战国末,出现了一个人物,把这种理论发挥到了极致,成为一门学问,这个人就是邹衍,亦作驺衍,生于公元前305年,卒于公元前240年,比孔子晚二百多年,是阴阳家的代表人物,驺衍齐国人,游历魏、燕、赵等国,受到诸侯的“尊礼”,他“深观阴阳消息”,提出“五德始终”说,把春秋战国时代流行的“五行”说附会到社会历史变动和王朝兴替上,盛称“畿祥度制”,后来成为两汉谶纬学说主要来源之一。研究方法是“必先验小物,推而大之,至于无垠。”在朝代的更替上便有了“五德”之说,金德、木德、水德、土德、火德,按五行生克原理,“土生金、金生水、水生木、木生火、火生金“依次循环,既然黄帝是土德,那么按生克关系,他前面取代的是火德之王,火是生土的,那么火德是谁,是炎帝,可是炎帝又是与黄帝是同一时代的人,那么只能说炎帝是神农氏的子孙,是炎帝神农氏的第八代。只有这样才能自圆其说,为此还安排了黄帝后面的人——少昊金天氏,那么颛顼只能往后排了。首先这种排列方法有问题。比如说炎帝神农氏到黄帝是八代五百二十年,这要是一代一代的算是一种算法,如果按王朝算的话又是一种算法,而黄帝却是按一代帝王算的,这里漏洞极大。“五行”理论是初创于黄帝后期,那个时候还无生克之说,光是五行就凑不够,只有当“青铜器”出现后,才有“金”,这个就是以青铜器为代表的金属体系。神农氏时更无此说,神农氏凭什么说自己是火德,叫炎帝,不说这个理论站不住,就是站得住,也应是春秋战国时一个什么君王号称自己是某德,就是为取代某德的才有可能。 还是司马迁实事求是,神农氏与炎帝是两个娱乐老虎机,均不相干,只有立足这一点,一切笼罩在神农氏、炎帝上的疑团才能得到合理的解释。 想了解更多“YY”“快手”八卦信息请关注微信公众号: yyksbg
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